Sendero Luminoso no Peru: o que foi, causas e impactos

Qual era a ideologia central do Sendero Luminoso?

O Sendero Luminoso, ou Partido Comunista do Peru – Sendero Luminoso (PCP-SL), articulou uma ideologia singularmente dogmática, fundada nos princípios do Marxismo-Leninismo-Maoismo, adaptando-os à realidade peruana por meio do que se denominou Pensamento Gonzalo. Esta doutrina, desenvolvida por seu líder Abimael Guzmán, postulava a necessidade de uma guerra popular prolongada, acreditando que somente através da violência revolucionária seria possível derrubar o estado burguês e instaurar uma ditadura do proletariado. A rigidez dessa interpretação ideológica se manifestava na sua rejeição a qualquer forma de reformismo ou conciliação política, vista como um desvio perigoso do caminho revolucionário.

A visão senderista concebia o Peru como uma sociedade semifeudal e semicolonial, onde a burguesia e o imperialismo, principalmente o norte-americano, oprimiam as massas camponesas e trabalhadoras. Para Abimael Guzmán, a aplicação dos princípios maoístas de cerco da cidade pelo campo era a estratégia mais eficaz, refletindo as condições de um país com vasta população rural e profundas desigualdades. Esta leitura particular da realidade peruana legitimava a necessidade de uma vanguarda armada, o partido, para guiar as massas na luta. O Sendero Luminoso via-se como a única força capaz de promover a verdadeira libertação, rejeitando outras organizações de esquerda como revisionistas ou traidoras da causa operária.

O Pensamento Gonzalo não era apenas uma adaptação do Maoismo, mas uma elaboração que Guzmán considerava uma “terceira e superior etapa” do Marxismo-Leninismo. Ele enfatizava a importância da violência revolucionária como o motor da história e a necessidade de sacrifício individual em prol da revolução. A adesão a esta doutrina exigia uma disciplina férrea e uma obediência cega à liderança, personificada no próprio Guzmán. Qualquer dissidência interna era brutalmente reprimida, solidificando um ambiente de culto à personalidade e terror dentro da própria organização. A lealdade inquestionável era um pilar fundamental para a manutenção da coesão e da linha ideológica.

A ideologia senderista também incorporava um forte componente anti-imperialista, condenando a influência estrangeira e a exploração dos recursos naturais peruanos por potências ocidentais. Este nacionalismo radical, mesclado com o internacionalismo proletário, servia para mobilizar setores da população que se sentiam marginalizados e explorados. A retórica senderista prometia uma sociedade onde a justiça social e a igualdade seriam plenamente realizadas, apelando a um imaginário de redenção para os mais pobres e desfavorecidos. A promessa de uma vida melhor, livre das amarras do sistema vigente, era um atrativo poderoso para muitos jovens e camponeses.

A doutrina do Sendero Luminoso justificava a aplicação de uma violência extrema e indiscriminada, argumentando que a “limpeza” de elementos considerados inimigos da revolução era um passo necessário para a construção do novo estado. Intelectuais, líderes comunitários, camponeses que se opunham ao seu controle, e até mesmo funcionários públicos e militantes de partidos de esquerda moderados, eram alvos legítimos de suas ações. Essa concepção brutal da luta de classes resultou em massacres e atos de terror que visavam intimidar a população e minar a autoridade do Estado. A crença na inevitabilidade da vitória final servia como combustível para a persistência em suas táticas implacáveis.

A implementação dessa ideologia gerou uma profunda polarização na sociedade peruana, forçando indivíduos e comunidades a escolherem lados em um conflito brutal. A rigidez ideológica do Sendero Luminoso não permitia neutralidade, tratando a indiferença como cumplicidade com o inimigo. O controle territorial e social exercido pelo grupo em certas regiões era mantido por meio da imposição de suas normas e da eliminação de qualquer oposição, exemplificando a intolerância ideológica que caracterizava o movimento.

A persistência do Sendero Luminoso em sua ideologia marxista-leninista-maoista, com as particularidades do Pensamento Gonzalo, moldou não apenas suas ações militares, mas também sua abordagem à organização política e social nas áreas sob seu controle, procurando estabelecer uma espécie de “novo poder” paralelo ao Estado. Essa construção de um Estado revolucionário embrionário nas zonas rurais visava demonstrar a viabilidade de sua proposta e a fragilidade das instituições governamentais peruanas.

Quem foi Abimael Guzmán e qual seu papel na criação do movimento?

Abimael Guzmán Reinoso, conhecido por seus seguidores como Presidente Gonzalo, emergiu como a figura central e o ideólogo inconteste do Sendero Luminoso, moldando profundamente a natureza e as ações do grupo. Nascido em 1934, Guzmán possuía uma formação acadêmica considerável, tendo estudado direito e filosofia na Universidade Nacional de San Agustín em Arequipa. Sua experiência como professor de filosofia na Universidade Nacional de San Cristóbal de Huamanga, em Ayacucho, a partir de 1962, foi crucial para o recrutamento e doutrinação de uma geração de jovens intelectuais e estudantes que viriam a formar o núcleo inicial do movimento.

Em Ayacucho, uma das regiões mais pobres e marginalizadas do Peru, Guzmán encontrou um terreno fértil para suas ideias revolucionárias. Ele desenvolveu o que chamou de Pensamento Gonzalo, uma síntese do marxismo-leninismo-maoismo adaptada à realidade peruana, que se tornaria a base ideológica do Sendero Luminoso. Seu carisma intelectual, combinado com uma capacidade notável de organização e persuasão, permitiu-lhe atrair e galvanizar seguidores em torno de sua visão de uma guerra popular prolongada. Guzmán não era apenas um teórico; ele era um estrategista meticuloso, planejando cada passo da insurreição com uma precisão quase militar.

O papel de Guzmán na criação do Sendero Luminoso foi, portanto, multifacetado: ele foi o arquiteto ideológico, o líder carismático e o estrategista militar. A fundação formal do Partido Comunista do Peru – Sendero Luminoso ocorreu no início dos anos 1970, a partir de uma cisão com outras facções da esquerda peruana. Guzmán impôs uma disciplina rigorosa e uma lealdade absoluta à sua pessoa, cultivando um culto à personalidade que o elevava a uma figura quase messiânica entre seus seguidores. A autoridade de Guzmán era absoluta, e suas decisões eram incontestáveis, solidificando sua posição como o cérebro da organização.

Sua capacidade de operar na clandestinidade e de manter a coesão do movimento, mesmo diante da repressão estatal, demonstrou uma habilidade organizacional impressionante. Guzmán supervisionou a formação de comitês de base e a expansão do Sendero Luminoso para outras regiões do país, sempre com a meta de construir uma estrutura clandestina robusta. Ele insistia na importância da “partido militarizado” e da “luta armada”, vendo a violência como a única via para a transformação radical da sociedade. Essa crença inabalável na necessidade da guerra diferenciou o Sendero Luminoso de outros grupos de esquerda.

A influência de Guzmán permeava todos os aspectos da vida dentro do Sendero Luminoso. Desde as diretrizes políticas e militares até as punições internas e a formação de quadros, cada decisão parecia emanar diretamente de sua figura. Ele era visto como o guia infalível, o “Grande Timoneiro” peruano, uma figura que encarnava a própria revolução. A construção de sua imagem como líder supremo foi essencial para manter a disciplina e a dedicação dos militantes, muitos dos quais eram jovens e idealistas, buscando uma saída para a marginalização social.

Mesmo após sua captura em 1992, o legado e a figura de Abimael Guzmán continuaram a exercer uma influência residual sobre os remanescentes do Sendero Luminoso e sobre alguns segmentos da sociedade peruana. Seu aprisionamento representou um golpe devastador para a organização, desmantelando sua liderança central e desarticulando grande parte de sua estrutura. A crença em seu gênio estratégico e em sua visão revolucionária, contudo, persistiu entre alguns de seus seguidores mais fervorosos, mesmo com o enfraquecimento drástico do movimento.

A trajetória de Abimael Guzmán e seu papel na formação do Sendero Luminoso revelam a complexidade de um movimento que, sob sua liderança, transformou-se de um grupo acadêmico em uma das organizações terroristas mais brutais da história recente da América Latina. Sua visão de um novo estado e sua dedicação implacável à revolução armada deixaram uma marca indelével no Peru, gerando um conflito que ceifou milhares de vidas e traumatizou gerações.

Como o Sendero Luminoso surgiu no cenário político peruano?

O surgimento do Sendero Luminoso no cenário político peruano não foi um evento isolado, mas o culminar de um processo de radicalização ideológica e desilusão social que se gestou ao longo de décadas. O grupo começou a tomar forma nos círculos acadêmicos e universitários de Ayacucho, uma região caracterizada por pobreza endêmica e exclusão histórica. Abimael Guzmán, então professor universitário, utilizou a Universidade Nacional de San Cristóbal de Huamanga como um foco de doutrinação marxista-leninista-maoista, atraindo jovens estudantes e intelectuais que se sentiam marginalizados pelo sistema político vigente.

No final dos anos 1960 e início dos 1970, o cenário político peruano era marcado por instabilidade e um governo militar que, embora tentasse reformas, não conseguiu resolver as profundas disparidades sociais. Nesse contexto, as universidades, especialmente as de província, tornaram-se centros de efervescência ideológica, onde diversas correntes da esquerda competiam por influência. O grupo de Guzmán, que se distinguia por sua adesão intransigente ao maoismo e uma crítica veemente ao “revisionismo” soviético e chinês, gradualmente se separou de outras facções do Partido Comunista do Peru, consolidando sua própria linha política e ideológica, o PCP-SL.

A cisão formal e a articulação do Sendero Luminoso como uma entidade autônoma ocorreram por volta de 1970, quando Guzmán e seus seguidores decidiram adotar uma estratégia de luta armada. Diferentemente de outros grupos de guerrilha da época, o Sendero Luminoso optou pela clandestinidade quase total e pela construção de uma base social no campo, seguindo o modelo maoísta de “cercar as cidades pelo campo”. Essa decisão refletia uma profunda desconfiança nas instituições políticas existentes e uma crença inabalável na necessidade de uma revolução violenta para transformar o Peru.

O primeiro ato público e simbólico do Sendero Luminoso ocorreu em 17 de maio de 1980, com a queima de urnas eleitorais em Chuschi, um pequeno vilarejo em Ayacucho, na véspera das primeiras eleições democráticas do Peru em mais de uma década. Este ato, aparentemente menor, foi uma declaração inequívoca de sua rejeição ao sistema democrático e o início formal da sua guerra popular. Escolher o momento das eleições para iniciar suas ações sublinhava sua total desconsideração pela legitimidade do processo eleitoral e sua determinação em seguir um caminho puramente revolucionário, através da violência radical.

A estratégia inicial do Sendero Luminoso envolvia a intimidação e a eliminação de líderes comunitários, autoridades locais e qualquer um percebido como colaborador do Estado, a fim de criar um vácuo de poder nas áreas rurais. Eles visavam preencher esse vácuo com sua própria estrutura de “novo poder”, impondo suas leis e sua “justiça revolucionária”. Essa abordagem brutal e metódica permitiu-lhes consolidar controle sobre certas regiões isoladas, onde a presença estatal era fraca ou inexistente, ganhando gradualmente terreno e influenciando a vida das populações locais.

O movimento se expandiu lentamente nos primeiros anos, aproveitando a negligência estatal e a falta de oportunidades nas regiões andinas. Muitos camponeses e jovens desiludidos, que nunca haviam sentido a presença efetiva do Estado a não ser por meio da opressão ou da ausência, foram atraídos pela promessa de justiça e pela força aparente do Sendero Luminoso. A desigualdade gritante e a percepção de um governo distante e corrupto foram fatores cruciais que pavimentaram o caminho para a aceitação, ou pelo menos a tolerância, de um grupo que prometia uma mudança radical.

Assim, o Sendero Luminoso emergiu como uma força formidável no cenário político peruano não apenas pela sua ideologia ou pelo carisma de seu líder, mas pela sua capacidade de explorar as feridas sociais profundas e a fragilidade institucional do Peru. A sua ascensão representou um desafio sem precedentes ao Estado, mergulhando o país em um conflito armado prolongado e devastador, com consequências que reverberam até os dias atuais.

Quais as principais causas socioeconômicas que alimentaram o conflito?

O conflito com o Sendero Luminoso não pode ser compreendido sem uma análise profunda das causas socioeconômicas estruturais que serviram de combustível para sua ascensão e persistência. O Peru, especialmente nas décadas que antecederam o conflito, era uma nação marcada por uma das mais gritantes desigualdades sociais e econômicas da América Latina. A riqueza e o poder estavam concentrados nas mãos de uma pequena elite, principalmente na capital, Lima, enquanto vastas regiões andinas e amazônicas sofriam com a pobreza extrema e o abandono estatal.

A pobreza rural crônica e a falta de oportunidades eram fatores determinantes. Nas comunidades camponesas, especialmente em regiões como Ayacucho, de onde o Sendero Luminoso emergiu, a subsistência era precária. A escassez de terras cultiváveis, a ausência de infraestrutura básica como estradas, hospitais e escolas de qualidade, e a dificuldade de acesso a mercados para seus produtos agrícolas criavam um ciclo vicioso de miséria. A dependência de monoculturas e a vulnerabilidade às variações climáticas agravavam a situação, tornando a vida no campo uma luta diária pela sobrevivência.

A discriminação étnica e cultural, frequentemente ligada à dimensão socioeconômica, também desempenhou um papel significativo. A população indígena e camponesa, predominantemente quíchua, era sistematicamente marginalizada e desvalorizada pela sociedade peruana e pelas instituições estatais. Suas línguas, costumes e modos de vida eram frequentemente desconsiderados ou reprimidos, gerando um sentimento de humilhação e exclusão. Essa marginalização cultural, somada à pobreza material, criava um terreno fértil para narrativas que prometiam redenção e reconhecimento.

As tentativas do Estado de implementar reformas agrárias nas décadas de 1960 e 1970, embora bem-intencionadas em alguns aspectos, muitas vezes falharam em produzir mudanças significativas e duradouras para a maioria dos camponeses. Em muitos casos, as terras distribuídas eram de baixa qualidade ou insuficientes, e o suporte técnico e financeiro necessário para a produção era inexistente. A frustração com as promessas não cumpridas e a persistência das estruturas de poder tradicionais nas zonas rurais alimentaram ainda mais o ressentimento e a desconfiança em relação ao governo central.

A baixa presença estatal em termos de serviços públicos essenciais contribuía para a deterioração das condições de vida. A ausência de um sistema de justiça efetivo, de segurança pública e de oportunidades educacionais e de saúde adequadas significava que as comunidades rurais viviam em um estado de quase anarquia ou, pelo menos, de total abandono. Essa lacuna permitiu que o Sendero Luminoso se apresentasse como uma alternativa, oferecendo uma forma de “justiça” e “ordem”, ainda que brutal, para as populações que se sentiam desprotegidas e esquecidas pelo Estado.

O crescimento populacional desordenado e a migração interna, especialmente de jovens do campo para as cidades, também adicionaram pressão. Muitos jovens, desiludidos com as perspectivas limitadas em suas comunidades de origem, migravam para centros urbanos em busca de oportunidades que raramente encontravam, enfrentando desemprego e subemprego em favelas superpopulosas. Esse contingente de jovens frustrados, sem raízes firmes e sem perspectivas claras, tornou-se vulnerável às mensagens radicais que prometiam uma revolução transformadora.

Assim, a combinação de pobreza extrema, desigualdade socioeconômica, discriminação étnica, falhas nas reformas agrárias e a ausência do Estado criou um caldeirão de descontentamento que o Sendero Luminoso soube explorar habilmente. As promessas de uma sociedade mais justa e igualitária, ainda que veiculadas por meio da violência, ressoavam com a experiência de gerações que haviam conhecido apenas a marginalização e a opressão.

De que forma a exclusão política e o descrédito estatal contribuíram para a ascensão do Sendero Luminoso?

A ascensão do Sendero Luminoso foi profundamente facilitada por um cenário de exclusão política sistêmica e um profundo descrédito nas instituições estatais. Por décadas, a participação política no Peru esteve restrita a uma elite urbana e costeira, deixando vastas camadas da população, especialmente os camponeses e as comunidades indígenas da serra, sem voz nem representação efetiva no governo. Essa marginalização política significava que suas demandas e necessidades urgentes eram sistematicamente ignoradas pelas esferas de poder, gerando um sentimento generalizado de alienação e impotência.

O sistema político peruano, marcado por golpes militares e períodos de governo autoritário, alternava-se com breves e frágeis incursões democráticas que frequentemente careciam de legitimidade. Mesmo durante os períodos democráticos, a corrupção e a ineficiência eram endêmicas, minando a confiança pública na capacidade do Estado de resolver os problemas do país. A percepção de que os políticos se beneficiavam de suas posições sem realmente servir ao povo criava um terreno fértil para a descrença. A ausência de mecanismos efetivos para a participação cidadã e a fiscalização do poder acentuava ainda mais o sentimento de que a política era um jogo fechado para poucos.

A Justiça, pilar fundamental de qualquer Estado de direito, era frequentemente percebida como lenta, burocrática e acessível apenas para quem tinha recursos ou influência. Nas áreas rurais, o acesso à justiça era praticamente inexistente, e as disputas locais eram frequentemente resolvidas à margem da lei ou por meio de práticas clientelistas. Essa impunidade para os poderosos e a falta de recursos para os mais humildes corroíam a crença na igualdade perante a lei, incentivando a busca por alternativas fora das instituições formais. O sistema jurídico era visto como uma ferramenta de opressão da elite, e não como um garantidor de direitos.

A transição para a democracia em 1980, embora esperançosa para muitos, não conseguiu reverter de imediato o legado de desconfiança. O novo governo, herdando problemas estruturais e uma burocracia ineficiente, foi lento na implementação de reformas e na resposta às crescentes demandas sociais. A falta de uma presença estatal robusta e eficaz em áreas remotas significava que o Sendero Luminoso podia atuar com relativa liberdade, apresentando-se como uma força capaz de impor “ordem” e “justiça” onde o Estado havia falhado. Essa capacidade de preencher o vácuo de poder foi um diferencial crucial para o crescimento do grupo.

Os partidos políticos tradicionais, por sua vez, estavam em crise de representatividade, vistos como distantes das preocupações do cidadão comum e incapazes de oferecer soluções concretas para os problemas do país. A falta de renovação política e a persistência das mesmas figuras no poder por décadas alimentavam o cinismo da população. Essa incapacidade dos partidos de esquerda e centro-esquerda de articular uma oposição coesa e de base popular contra as desigualdades também abriu espaço para a emergência de movimentos mais radicais que prometiam uma ruptura total com o sistema.

A fragilidade das instituições democráticas, combinada com a percepção de que não havia canais legítimos para a mudança social, impulsionou muitos jovens e intelectuais a considerar a via armada como a única opção viável. A mensagem do Sendero Luminoso, que denunciava o Estado como intrinsecamente opressor e ilegítimo, ressoava com a experiência de exclusão vivida por milhões de peruanos. A proposta de destruir o “velho Estado” e construir um “novo poder” parecia uma alternativa radical, mas para muitos, uma alternativa necessária diante de um sistema que se mostrava surdo e inerte.

A exclusão política e o descrédito estatal, portanto, não foram meros pano de fundo para o conflito; eles foram elementos catalisadores que deslegitimaram o Estado e criaram as condições para que o Sendero Luminoso ganhasse tração e recrutasse adeptos, prometendo uma revolução que traria a tão esperada justiça social e política. A falha do Estado em estabelecer sua autoridade de forma legítima e em incluir todos os seus cidadãos na esfera política abriu as portas para a violência extrema.

Como se deu a expansão inicial das operações do Sendero Luminoso?

A expansão inicial das operações do Sendero Luminoso caracterizou-se por uma estratégia meticulosa de infiltração gradual e consolidação de poder em áreas rurais isoladas, longe dos centros urbanos e da vigilância estatal. Após o simbólico ato de queima de urnas em Chuschi em 1980, o grupo não buscou confrontos diretos com as forças armadas, mas concentrou-se em estabelecer uma base social e logística. Ayacucho, sua província natal, foi o epicentro dessa primeira fase de expansão, aproveitando a ausência de presença estatal efetiva e a profunda insatisfação da população local.

O modus operandi inicial envolvia a realização de “ajusticiamentos” seletivos de autoridades locais, líderes comunitários, proprietários de terras e qualquer indivíduo que fosse considerado um colaborador do Estado ou um obstáculo à revolução. Esses atos brutais, frequentemente públicos, tinham como objetivo aterrorizar a população e desmantelar a estrutura de poder existente, criando um vácuo que o Sendero Luminoso se prontificava a preencher. A violência exemplar era usada para impor a sua própria “justiça revolucionária” e para demonstrar a fraqueza do Estado.

Concomitantemente à violência, o Sendero Luminoso implementava um trabalho de doutrinação ideológica junto aos camponeses e jovens, oferecendo educação básica, assistência e uma promessa de uma nova ordem social. Eles se apresentavam como protetores dos pobres e oprimidos, explorando as queixas históricas contra o governo central e a elite. A criação de “comitês populares” e a organização de “assembleias populares” em vilarejos sob seu controle visavam a construção de um “novo poder” paralelo ao Estado, legitimando sua autoridade perante as comunidades.

A topografia andina, com suas montanhas e vales de difícil acesso, proporcionou um ambiente ideal para a movimentação e o treinamento dos militantes senderistas, dificultando a ação das forças de segurança. A falta de estradas e a comunicação precária nas áreas rurais permitiam que o Sendero Luminoso operasse com uma relativa impunidade, estabelecendo bases de treinamento e depósitos de suprimentos. Essa geografia acidentada contribuiu significativamente para a capacidade do grupo de se esconder e de preparar suas ofensivas.

A expansão se deu de forma concêntrica a partir de Ayacucho, irradiando-se para departamentos vizinhos como Apurímac, Huancavelica e Junín. O Sendero Luminoso buscava áreas com características socioeconômicas semelhantes, onde a pobreza e a exclusão eram mais acentuadas e a população mais vulnerável à sua mensagem. Eles também se infiltravam em sindicatos, associações estudantis e outras organizações sociais, recrutando novos membros e ampliando sua influência em diferentes setores da sociedade. A rede de simpatizantes cresceu, oferecendo suporte e inteligência.

Nos primeiros anos, a resposta do Estado foi lenta e ineficaz, muitas vezes subestimando a capacidade e a natureza do Sendero Luminoso. A falta de uma estratégia clara e a relutância em reconhecer a gravidade da ameaça permitiram que o grupo fortalecesse suas fileiras e expandisse sua área de atuação sem grandes obstáculos. O governo central, focado em Lima, demorou a compreender a profundidade do problema nas zonas rurais mais remotas, o que deu ao Sendero Luminoso um tempo precioso para se organizar e crescer.

A combinação de uma estratégia bem definida de violência seletiva e doutrinação ideológica, aliada à fragilidade do Estado e às condições socioeconômicas adversas, permitiu que o Sendero Luminoso estabelecesse uma presença significativa e iniciasse sua fase de terror no Peru, transformando o conflito de uma insurgência localizada em uma ameaça nacional. A capacidade do grupo de explorar as lacunas do Estado foi um elemento crucial para o seu crescimento inicial.

Quais foram as estratégias militares e táticas de terror empregadas pelo Sendero Luminoso?

As estratégias militares e táticas de terror empregadas pelo Sendero Luminoso eram intrinsecamente ligadas à sua ideologia de guerra popular prolongada e à crença na necessidade da violência extrema para alcançar seus objetivos revolucionários. O grupo operava sob a premissa de que a destruição total do “velho Estado” era um pré-requisito para a construção de uma nova sociedade. Suas táticas visavam deslegitimar as instituições governamentais, intimidar a população e forçar a obediência, utilizando o terror como uma ferramenta fundamental de controle.

Uma das táticas mais distintivas era a prática de “ajusticiamento popular” ou “purgas”, que envolvia a execução pública de indivíduos considerados “inimigos do povo”, incluindo autoridades locais, líderes comunitários, proprietários de terras, policiais, militares e até mesmo camponeses que se opunham ao seu regime. Essas execuções eram realizadas de forma brutal, muitas vezes com requintes de crueldade, para enviar uma mensagem clara de que a obediência era a única opção. A violência exemplar era uma ferramenta de propaganda e controle social.

O Sendero Luminoso também empregava ataques coordenados contra postos policiais, quartéis militares e infraestruturas críticas, como torres de transmissão de energia, pontes e estradas. A destruição dessas instalações tinha múltiplos propósitos: desorganizar o Estado, cortar as comunicações e o abastecimento de energia, e demonstrar a capacidade militar do grupo. Os apagões generalizados em Lima e outras cidades eram uma tática frequente para gerar pânico e mostrar a vulnerabilidade do governo central, criando um ambiente de caos e incerteza.

A estratégia de “cerco da cidade pelo campo”, inspirada em Mao Tsé-Tung, implicava a construção de bases de apoio nas zonas rurais, onde o Sendero Luminoso estabelecia seu “novo poder” e recrutava camponeses para suas fileiras. A partir dessas bases, o grupo lançava ataques contra os centros urbanos, expandindo gradualmente sua área de influência. O controle sobre as rotas de transporte e o comércio agrícola era vital para sua subsistência e para desorganizar a economia local, minando a autoridade do Estado em áreas remotas.

O uso de crianças e adolescentes, muitos deles sequestrados ou recrutados à força, foi uma tática brutal. Essas crianças eram doutrinadas, treinadas e usadas em combates, como mensageiros ou como “bucha de canhão”, evidenciando a desumanização promovida pela organização. A exploração de menores para fins militares demonstrava a falta de escrúpulos do Sendero Luminoso e sua disposição para sacrificar vidas em nome de sua ideologia, impactando profundamente o tecido social das comunidades.

Outra tática cruel era o uso de minas terrestres e artefatos explosivos improvisados (AEIs), tanto em áreas rurais quanto em zonas urbanas, atingindo indiscriminadamente militares e civis. A violência não tinha limites, e a vida humana era desvalorizada em nome da revolução. Essa estratégia do terror indiscriminado buscava maximizar o pânico e a desestabilização, levando à paranoia e à desconfiança em todas as esferas da sociedade. A guerra psicológica era tão importante quanto a guerra militar para o Sendero Luminoso.

As ações do Sendero Luminoso eram marcadas por uma disciplina férrea e uma clandestinidade extrema, o que dificultava a infiltração por parte das forças de segurança. A estrutura celular e a compartimentação do grupo asseguravam que a queda de um membro não comprometesse a rede inteira. Essa rigidez organizacional, aliada à brutalidade de suas táticas, permitiu que o Sendero Luminoso se tornasse uma das organizações terroristas mais implacáveis da América Latina, deixando um rastro de devastação e trauma na sociedade peruana.

Qual foi o impacto do Sendero Luminoso nas comunidades rurais e indígenas do Peru?

O impacto do Sendero Luminoso nas comunidades rurais e indígenas do Peru foi devastador e multifacetado, alterando profundamente a estrutura social, econômica e cultural dessas populações. Essas comunidades, muitas vezes isoladas e historicamente marginalizadas pelo Estado, tornaram-se o principal campo de batalha e as maiores vítimas do conflito. A violência indiscriminada do Sendero Luminoso, somada à repressão estatal, transformou a vida diária em um pesadelo de medo e incerteza.

Um dos efeitos mais trágicos foi a perda massiva de vidas humanas. Milhares de camponeses, incluindo mulheres, crianças e idosos, foram executados sumariamente pelo Sendero Luminoso sob acusações de serem “sócios” do governo, “traidores da revolução” ou simplesmente por se recusarem a colaborar. Muitos líderes comunitários e autoridades tradicionais, que tentavam manter a coesão social, foram assassinados, desmantelando as estruturas de governança locais. A Comissão da Verdade e Reconciliação (CVR) estimou que uma proporção esmagadora das vítimas do conflito pertencia a estas comunidades. A brutalidade dos métodos senderistas deixou um trauma profundo e duradouro.

A violência também provocou um enorme deslocamento forçado de populações. Milhares de famílias camponesas foram forçadas a abandonar suas terras e casas, fugindo da violência para buscar refúgio em cidades vizinhas ou na capital, Lima. Esse êxodo rural gerou crises humanitárias, com os deslocados vivendo em condições precárias e enfrentando estigmatização. A perda de suas terras e meios de subsistência significava o desmonte de sua vida tradicional e a ruptura com suas raízes culturais, criando uma geração de refugiados internos que lutavam para se adaptar a novos ambientes.

A destruição da infraestrutura e dos sistemas produtivos nas áreas rurais foi um golpe para a economia local. Escolas, centros de saúde, postos policiais, pontes e estradas foram alvos frequentes de ataques senderistas, comprometendo o desenvolvimento e o bem-estar das comunidades. A produção agrícola, base da subsistência de muitas famílias, foi severamente afetada pela insegurança, pela extorsão e pela imposição de “cotas revolucionárias” pelo grupo, levando à fome e à escassez. A paralisação das atividades econômicas aprofundou a pobreza e a dependência.

O Sendero Luminoso, com sua ideologia radical e anti-tradicional, também buscou desmantelar as estruturas culturais e sociais ancestrais das comunidades indígenas. Eles proibiam festividades religiosas, práticas culturais e até o uso de idiomas nativos em algumas instâncias, impondo sua própria ideologia e “justiça” de forma autoritária. Essa tentativa de erradicar as identidades locais gerou uma resistência cultural silenciosa, mas também causou uma perda irrecuperável de tradições e conhecimentos transmitidos por gerações.

A fragmentação social foi outro impacto significativo. O terror imposto pelo Sendero Luminoso gerou desconfiança mútua entre vizinhos e membros da mesma comunidade, pois qualquer um poderia ser um informante ou um alvo. Essa atmosfera de medo e suspeita desintegrou os laços comunitários e a capacidade de organização coletiva, elementos vitais para a sobrevivência em ambientes rurais. A coerção e a intimidação tornaram-se a norma, minando a autonomia e a capacidade de tomada de decisão das comunidades.

O recrutamento forçado de jovens e crianças, frequentemente separados de suas famílias e doutrinados na violência, deixou cicatrizes profundas nas comunidades. Muitas famílias perderam seus filhos para o Sendero Luminoso, e aqueles que retornaram após o conflito frequentemente sofriam de traumas psicológicos e dificuldades de reintegração. A infância roubada e a exposição precoce à brutalidade moldaram negativamente o futuro de milhares de jovens, perpetuando um ciclo de dor e desamparo.

Em última análise, as comunidades rurais e indígenas foram as que mais sofreram com a violência do Sendero Luminoso, que explorou suas vulnerabilidades e as utilizou como peças em sua guerra contra o Estado. O legado do conflito nessas regiões é de trauma coletivo, perda de patrimônio humano e cultural, e a necessidade urgente de políticas de reparação e reconstrução que reconheçam a profundidade de seu sofrimento.

Como a violência do conflito afetou a população civil peruana?

A violência do conflito armado interno no Peru, impulsionada principalmente pelas ações do Sendero Luminoso e, em menor medida, pelas forças de segurança do Estado, teve um impacto devastador e generalizado sobre a população civil peruana. A vida cotidiana de milhões de pessoas foi profundamente alterada por um período de terror e incerteza, deixando um legado de trauma e desconfiança. As repercussões se estenderam desde as remotas comunidades andinas até os centros urbanos, abalando a estrutura social do país.

O número de vítimas civis foi alarmante. A Comissão da Verdade e Reconciliação (CVR) estimou que cerca de 69.280 pessoas foram mortas ou desapareceram durante o conflito entre 1980 e 2000. A vasta maioria dessas vítimas, aproximadamente 75%, eram de origem quíchua e viviam em áreas rurais. A violência direcionada do Sendero Luminoso contra os camponeses, líderes comunitários e todos que não aderiam à sua causa foi impiedosa. Muitos foram submetidos a tortura, execuções sumárias e desaparecimentos forçados, criando um ambiente de medo e vulnerabilidade extrema.

A insegurança generalizada forçou um êxodo massivo de pessoas das áreas rurais para as cidades, resultando em mais de 600.000 deslocados internos. Essas pessoas, muitas vezes, perderam tudo o que possuíam – suas terras, seus lares, seus meios de subsistência e suas redes de apoio comunitário. Chegando aos centros urbanos, enfrentavam novas dificuldades, como a falta de moradia adequada, acesso limitado a serviços básicos, discriminação e a dificuldade de encontrar trabalho digno. O trauma do deslocamento somava-se à dor das perdas e da violência presenciada.

A violência também gerou uma profunda polarização social e uma deterioração do tecido comunitário. O medo de ser visto como simpatizante do Sendero Luminoso ou, inversamente, como um colaborador do Estado, levou à desconfiança entre vizinhos e à fragmentação de comunidades antes coesas. A denúncia e a delação, por medo ou por coerção, tornaram-se comuns, minando os laços de solidariedade e de cooperação social. Essa divisão interna enfraqueceu a capacidade das comunidades de se defenderem e de resistirem à violência.

A saúde mental da população foi severamente afetada. Milhões de peruanos, especialmente aqueles que viveram nas zonas mais atingidas, desenvolveram transtornos de estresse pós-traumático, depressão, ansiedade e outras condições psicológicas decorrentes da exposição prolongada à violência, perda de entes queridos, tortura e deslocamento. A ausência de apoio psicológico e psiquiátrico adequado, especialmente nas áreas mais remotas, agravou o sofrimento. O silêncio e a negação, muitas vezes, impediram a busca por ajuda, perpetuando o ciclo do trauma.

As crianças e os jovens foram particularmente vulneráveis. Muitos foram recrutados à força ou testemunharam atos de violência brutais, o que comprometeu seu desenvolvimento físico e emocional. A interrupção da educação e a perda de suas infâncias deixaram marcas profundas, afetando suas perspectivas futuras e sua capacidade de se integrar plenamente na sociedade. A geração do conflito carrega as cicatrizes de uma experiência infância roubada, marcada pela instabilidade e pelo horror.

A impunidade por crimes cometidos tanto pelo Sendero Luminoso quanto por agentes do Estado durante o conflito também contribuiu para a fragilização do Estado de direito e a persistência de um sentimento de injustiça entre as vítimas. A lentidão dos processos judiciais e a dificuldade em obter reparação efetiva para os danos sofridos adicionaram uma camada de frustração e desespero. A falta de responsabilização pelos crimes hediondos praticados alimentava a desconfiança nas instituições.

Em última análise, o impacto da violência sobre a população civil peruana foi catastrófico, deixando um país marcado por perdas irreparáveis, traumas profundos e desafios complexos de reconstrução social e reconciliação. A memória do conflito persiste como um lembrete doloroso da fragilidade da paz e da importância de proteger os direitos humanos em tempos de turbulência.

De que maneira a economia peruana foi desestabilizada pela atuação senderista?

A atuação do Sendero Luminoso causou uma desestabilização econômica profunda no Peru, com impactos que se estenderam por setores vitais da economia e deixaram marcas duradouras no desenvolvimento do país. O terrorismo senderista não visava apenas a derrubada do Estado, mas também a desarticulação das estruturas econômicas que sustentavam o sistema, acreditando que o caos econômico facilitaria a revolução. Essa estratégia resultou em perdas financeiras massivas e na fuga de investimentos.

Um dos impactos mais diretos foi a destruição de infraestrutura pública e privada. O Sendero Luminoso atacou sistematicamente torres de energia elétrica, estradas, pontes, ferrovias, minas, fábricas e instalações agrícolas. A interrupção no fornecimento de energia elétrica, por exemplo, causava apagões generalizados em cidades como Lima, paralisando a produção industrial e o comércio. A destruição de pontes e estradas dificultava o transporte de mercadorias e pessoas, isolando regiões inteiras e encarecendo a logística, afetando a produtividade nacional.

A produção agrícola, especialmente nas regiões andinas, sofreu um golpe severo. O Sendero Luminoso impunha “cotas revolucionárias” aos camponeses, expropriava colheitas e gado, e intimidava aqueles que tentavam comercializar seus produtos fora de suas redes. A insegurança no campo levava ao abandono de lavouras e à migração de trabalhadores rurais, reduzindo a oferta de alimentos e elevando os preços. A crise alimentar em certas áreas era um reflexo direto da desorganização econômica imposta pelo grupo.

O setor de mineração, vital para as exportações peruanas e para a geração de divisas, também foi alvo frequente. Ataques a instalações de mineração, ameaças a trabalhadores e diretores, e a exigência de “contribuições” forçaram a paralisação de operações e a redução da capacidade produtiva de diversas empresas. A perda de confiança dos investidores nacionais e estrangeiros foi imediata, com a interrupção de novos projetos e a retirada de capitais, afetando diretamente a balança comercial do país.

O turismo, um setor promissor para o Peru, foi drasticamente afetado. A imagem de um país em conflito e sob a ameaça constante de ataques terroristas afugentou os visitantes internacionais, resultando em uma queda acentuada no número de turistas e nas receitas associadas. Hotéis, restaurantes e agências de viagem sofreram enormes prejuízos, levando a demissões em massa e ao fechamento de negócios. A deterioração da imagem internacional do Peru como destino seguro durou anos após o fim do conflito.

O aumento da incerteza e do risco levou a uma fuga de capitais e à redução drástica de investimentos diretos estrangeiros. Empresas e indivíduos preferiam investir em economias mais estáveis, privando o Peru de recursos essenciais para o crescimento e a criação de empregos. A desvalorização da moeda e a inflação galopante, exacerbadas pelo clima de instabilidade, corroeram o poder de compra da população e aumentaram a pobreza urbana. O ambiente de negócios se tornou extremamente adverso.

Além dos danos diretos, a necessidade de destinar recursos crescentes para a segurança e a defesa, em vez de investir em saúde, educação e infraestrutura social, representou um custo de oportunidade significativo para o desenvolvimento do Peru. A prioridade de combater a insurgência desviou fundos que poderiam ter sido aplicados em programas de redução da pobreza e de melhoria das condições de vida. A deterioração da qualidade de vida para a maioria da população era uma consequência indireta da atuação senderista.

A desestabilização econômica causada pelo Sendero Luminoso foi um dos mais cruéis impactos do conflito, paralisando o crescimento do país, aprofundando a pobreza e gerando um longo período de recuperação. As cicatrizes econômicas do conflito levaram anos para começar a cicatrizar, exigindo reformas estruturais e um grande esforço de reconstrução nacional.

Quais foram as respostas iniciais do governo peruano ao Sendero Luminoso?

As respostas iniciais do governo peruano ao Sendero Luminoso foram marcadas por uma mistura de subestimação da ameaça, ineficácia e uma compreensão limitada da natureza ideológica e social do movimento. Quando o Sendero Luminoso iniciou suas ações em 1980, o Peru acabava de retornar à democracia após um período de regime militar, e havia uma relutância inicial em reconhecer a gravidade da nova insurgência, confundindo-a com atos de delinquência comum ou conflitos localizados, minimizando assim o perigo crescente.

Inicialmente, o governo do presidente Fernando Belaúnde Terry tentou conter o Sendero Luminoso utilizando principalmente a polícia civil (Guardia Republicana e Policía de Investigaciones del Perú). Acreditava-se que as forças policiais seriam suficientes para lidar com o que era percebido como um grupo de criminosos radicais. No entanto, a polícia estava mal equipada, insuficientemente treinada para lidar com uma guerrilha rural e carecia de conhecimento sobre o terreno e a cultura local. Essa resposta limitada permitiu que o Sendero Luminoso se fortalecesse e expandisse suas operações sem grandes obstáculos.

A declaração de estado de emergência e o envio de tropas militares para a região de Ayacucho em 1981 e 1982 marcaram uma escalada na resposta estatal. Contudo, essa medida veio tarde, e as Forças Armadas, treinadas para defender as fronteiras e não para combater uma insurgência interna de natureza política e social, adotaram uma abordagem de mão pesada. A ausência de uma estratégia de inteligência eficaz e a desarticulação entre as diferentes forças de segurança resultaram em ações desproporcionais e, frequentemente, em violações dos direitos humanos. A falta de coordenação entre as agências governamentais era evidente.

O governo também falhou em desenvolver uma resposta social e econômica robusta para combater as causas profundas do conflito. Embora houvesse esforços para levar serviços básicos às áreas rurais, estes foram insuficientes e tardios para reverter décadas de abandono e exclusão. A persistência da pobreza e da desigualdade continuou a alimentar o descontentamento e a atrair recrutas para o Sendero Luminoso. A ausência de políticas públicas integradas para o desenvolvimento rural deixou um vácuo que o Sendero Luminoso soube explorar.

A falta de uma estratégia de comunicação eficaz por parte do Estado também contribuiu para a desinformação e o medo. O governo frequentemente minimizava a força do Sendero Luminoso publicamente, enquanto nos bastidores a situação se deteriorava. Essa falta de transparência e a incapacidade de explicar à população a complexidade da ameaça e as ações governamentais contribuíram para o aumento do descrédito nas instituições e para a propagação de rumores. A ausência de diálogo com as comunidades afetadas era um grande problema.

A resposta inicial do governo foi ainda prejudicada pela polarização política na capital. Partidos políticos e setores da imprensa frequentemente divergiam sobre a natureza do problema e a melhor forma de enfrentá-lo, dificultando a formulação de uma política de Estado coesa. A politização do conflito e as acusações mútuas entre as facções políticas enfraqueciam a unidade necessária para uma resposta eficaz. A desunião política era um obstáculo significativo.

As consequências dessas respostas iniciais inadequadas foram severas, permitindo que o Sendero Luminoso ganhasse terreno, recrutasse mais membros e impusesse seu controle sobre vastas áreas do território peruano. A subestimação, a militarização precoce sem uma estratégia clara e a falta de atenção às raízes sociais do conflito transformaram uma insurgência incipiente em uma guerra civil brutal, com custos humanos e econômicos incalculáveis para o Peru.

Como o Estado peruano intensificou sua luta antiterrorista e quais foram as consequências?

A intensificação da luta antiterrorista do Estado peruano contra o Sendero Luminoso marcou um período de escalada da violência e da militarização, especialmente a partir de meados da década de 1980 e durante o governo de Alberto Fujimori nos anos 1990. Após as respostas iniciais ineficazes, o governo percebeu a profundidade da ameaça senderista e adotou uma abordagem mais agressiva e multifacetada, embora com consequências por vezes devastadoras para os direitos humanos.

Uma das principais mudanças foi a crescente militarização do conflito. As Forças Armadas assumiram um papel central na luta antiterrorista, recebendo amplos poderes e recursos para operar em zonas de emergência declaradas. Isso incluiu o uso de táticas de contrainsurgência, treinamento especializado e a expansão da presença militar em áreas rurais. A prioridade era desmantelar a estrutura do Sendero Luminoso e recapturar o controle territorial, o que levou a um aumento nos confrontos armados e, infelizmente, a um número crescente de vítimas civis.

A criação dos Comitês de Autodefesa (CADs), ou “Rondas Campesinas”, foi uma estratégia-chave para envolver as próprias comunidades na luta contra o Sendero Luminoso. Essas milícias civis, armadas pelo Estado e treinadas pelo Exército, foram cruciais para a defesa de suas aldeias e para a obtenção de inteligência sobre as atividades senderistas. Embora eficazes na contenção do avanço do Sendero Luminoso em muitas áreas, os CADs também estiveram envolvidos em graves violações de direitos humanos, atuando por vezes com brutalidade contra supostos simpatizantes. O empoderamento local, no entanto, foi um fator decisivo para virar a maré.

No campo da inteligência, a criação do Grupo Especial de Inteligência (GEIN) em 1990 foi um divisor de águas. Este grupo, de elite e altamente especializado, dedicou-se à investigação e monitoramento das principais figuras do Sendero Luminoso, operando com métodos de inteligência mais sofisticados e menos focados na violência indiscriminada. A paciência e a metodologia do GEIN foram fundamentais para o sucesso na localização e captura da liderança senderista, incluindo o próprio Abimael Guzmán, em 1992. Essa abordagem cirúrgica foi crucial para desarticular a cúpula do grupo.

Contudo, a intensificação da luta antiterrorista também teve consequências sombrias. As violações dos direitos humanos por parte de agentes do Estado aumentaram significativamente, incluindo execuções extrajudiciais, tortura, desaparecimentos forçados e detenções arbitrárias. O “Informe Final” da CVR documentou inúmeros casos de abusos cometidos por militares e policiais, que agiam sob a justificativa de combater o terrorismo, mas muitas vezes atingiam civis inocentes. A impunidade para muitos desses crimes perpetuou o sofrimento das vítimas e gerou desconfiança nas instituições.

A legislação antiterrorista se tornou mais rigorosa, com a criação de tribunais militares e a imposição de penas severas, por vezes sem o devido processo legal. A tipificação de “traição à pátria” para crimes de terrorismo e a aplicação de penas de prisão perpétua, julgadas em tribunais sem rosto, levantaram sérias preocupações sobre a violação de direitos fundamentais. A restrição das liberdades civis era vista como um preço a pagar pela segurança, mas teve um custo democrático alto.

A intensificação do conflito também levou a um aumento nos gastos militares, desviando recursos que poderiam ter sido aplicados em áreas sociais essenciais, como saúde e educação. O foco quase exclusivo na segurança em detrimento do desenvolvimento social contribuiu para a persistência das condições de pobreza e exclusão que, em primeiro lugar, alimentaram o conflito. A drenagem de recursos para a guerra foi um fardo econômico pesado.

Apesar das controvérsias e dos custos humanos, a intensificação da luta antiterrorista, especialmente a estratégia de inteligência do GEIN, foi decisiva para a derrota militar e estratégica do Sendero Luminoso. No entanto, as consequências dessa fase do conflito, marcadas pela brutalidade de ambos os lados, deixaram um legado complexo de dor e questionamentos sobre os limites do poder estatal em tempos de crise.

Qual a relação entre o narcotráfico e as atividades do Sendero Luminoso?

A relação entre o narcotráfico e as atividades do Sendero Luminoso é um aspecto complexo e controverso do conflito peruano, que se intensificou a partir da década de 1980. Inicialmente, o Sendero Luminoso via o narcotráfico com desdém, condenando-o como uma manifestação da decadência capitalista. No entanto, a necessidade de financiamento para a guerra popular e o controle de vastas áreas produtoras de folha de coca, principalmente no Vale dos Rios Apurímac, Ene e Mantaro (VRAEM), levaram o grupo a estabelecer uma relação pragmática com essa atividade ilícita.

O Sendero Luminoso passou a operar como um “regulador” ou “protetor” dos produtores de coca e dos traficantes na região do VRAEM. Em troca de “impostos de guerra” ou “comissões”, o grupo oferecia segurança aos camponeses contra as forças de erradicação do governo e mediava conflitos entre produtores e intermediários. Essa “taxação” da produção e do transporte da pasta base de cocaína tornou-se uma das principais fontes de recursos para o Sendero Luminoso, permitindo-lhes financiar suas operações, adquirir armas e suprimentos, e sustentar seus militantes. A coerção e a violência eram usadas para garantir a cooperação.

A presença senderista no VRAEM, uma região de difícil acesso e com pouca presença estatal, facilitou a expansão das plantações de coca e a produção de drogas. O grupo impedia a ação das forças de segurança e das equipes de erradicação, garantindo a continuidade do negócio ilícito. A dependência econômica das comunidades locais da produção de coca, aliada à ausência de alternativas de desenvolvimento sustentável, tornava-as vulneráveis à influência e ao controle do Sendero Luminoso. A organização criminosa agia como um Estado paralelo, impondo suas regras e obtendo um lucro substancial.

Apesar de se beneficiarem financeiramente, o Sendero Luminoso sempre buscou justificar sua relação com o narcotráfico como uma tática temporária e necessária para o avanço da revolução, e não como uma adesão ideológica. Eles argumentavam que o imperialismo era o verdadeiro responsável pelo problema das drogas e que, uma vez vitoriosa a revolução, a produção de coca seria eliminada ou controlada para fins lícitos. Essa dupla moral permitia-lhes manter sua fachada revolucionária enquanto lucravam com uma atividade que condenavam publicamente.

A associação com o narcotráfico também contribuiu para a demonização do Sendero Luminoso pelo Estado peruano e pela comunidade internacional, que passaram a classificá-lo como uma organização criminosa-terrorista. Essa classificação, embora justificada pelas ações do grupo, por vezes obscureceu as causas sociais e políticas subjacentes ao conflito, focando apenas no aspecto criminal. A ligação com as drogas tornava o grupo ainda mais perigoso e sem escrúpulos.

Após a captura de Abimael Guzmán em 1992, o Sendero Luminoso sofreu um grande golpe, mas os remanescentes do grupo, especialmente no VRAEM, mantiveram a ligação com o narcotráfico para sobreviver. Essa facção, conhecida como “Sendero Luminoso do VRAEM” ou “Militarizado Partido Comunista do Peru”, embora ideologicamente ligada ao senderismo original, tornou-se mais focada nas atividades criminais e menos em uma agenda revolucionária ampla, operando como um braço armado do tráfico de drogas.

A relação com o narcotráfico transformou o caráter do Sendero Luminoso, tornando-o menos um movimento puramente ideológico e mais uma estrutura híbrida, que mesclava o terrorismo com o crime organizado. Essa simbiose prolongou o conflito em certas regiões e criou novos desafios para o Estado peruano, que continua a combater tanto a insurgência quanto o crime transnacional.

Como a captura de Abimael Guzmán em 1992 alterou o curso do conflito?

A captura de Abimael Guzmán, o líder e principal ideólogo do Sendero Luminoso, em 12 de setembro de 1992, pela Direção Contra o Terrorismo (DIRCOTE) da Polícia Nacional do Peru, representou um ponto de inflexão decisivo no conflito armado interno do país. Este evento não foi apenas uma vitória tática, mas um golpe estratégico e psicológico que alterou radicalmente o curso da guerra, levando ao desmantelamento gradual da organização terrorista e à pacificação do Peru após anos de violência brutal.

A prisão de Guzmán foi o resultado de uma operação de inteligência meticulosa e paciente conduzida pelo Grupo Especial de Inteligência (GEIN), uma unidade de elite da DIRCOTE. Em vez de confrontos militares diretos, o GEIN utilizou métodos de vigilância, análise de informações e infiltração para rastrear o líder senderista até sua casa segura em um bairro de classe média em Lima. Essa abordagem altamente profissional e discreta contrastava com as táticas de mão pesada anteriores, demonstrando a eficácia de uma estratégia de inteligência focada.

O impacto imediato da captura foi a desmoralização profunda dentro das fileiras do Sendero Luminoso. Guzmán era venerado como o “Presidente Gonzalo”, a encarnação da revolução e o guia infalível. Sua prisão, portanto, decapitou a liderança central e minou a autoridade ideológica que mantinha a organização unida e coesa. Muitos militantes, que haviam jurado lealdade a ele, sentiram-se perdidos e sem direção, levando a deserções em massa e a uma crise de fé na capacidade do movimento de alcançar a vitória.

Guzmán, do cativeiro, tentou negociar um acordo de paz com o governo, emitindo uma série de “Cartas da Paz”, nas quais admitia a derrota militar do Sendero Luminoso e propunha um cessar-fogo. Embora essa iniciativa tenha sido controversa e tenha dividido o próprio Sendero Luminoso em facções (algumas que apoiavam a paz, outras que queriam continuar a luta), ela demonstrou publicamente o reconhecimento de Guzmán da impossibilidade de vitória militar. Essa admissão do líder supremo foi um golpe devastador para a moral dos que ainda lutavam.

A prisão de Guzmán também permitiu que as forças de segurança tivessem acesso a informações valiosas sobre a estrutura, planos e membros do Sendero Luminoso. Muitos líderes e quadros médios foram identificados e capturados nos meses e anos seguintes, desmantelando a rede clandestina do grupo. A cascata de prisões e deserções enfraqueceu drasticamente a capacidade operacional e de recrutamento do Sendero Luminoso, tornando-o incapaz de sustentar sua campanha de terror em larga escala.

A percepção pública sobre o conflito também mudou dramaticamente. A captura de Guzmán restaurou a confiança da população na capacidade do Estado de combater o terrorismo e trouxe uma sensação de esperança e alívio para um país exausto pela violência. A figura de Alberto Fujimori, então presidente, foi amplamente creditada pela vitória, o que reforçou sua popularidade e o seu regime autoritário. A legitimidade do governo em sua luta contra o terrorismo foi consolidada.

Embora o Sendero Luminoso não tenha sido completamente erradicado após a captura de Guzmán, a organização se fragmentou em pequenos grupos remanescentes, muitos dos quais se dedicaram mais a atividades criminosas, como o narcotráfico, do que a uma agenda revolucionária. O evento de 1992 marcou o início do fim da guerra popular prolongada e abriu caminho para a reconstrução e a reconciliação, embora o legado do conflito ainda ecoe no Peru.

Quais foram os desafios da pacificação e da reconciliação após a desarticulação do Sendero Luminoso?

A desarticulação do Sendero Luminoso e o subsequente processo de pacificação no Peru, embora significassem o fim da violência em larga escala, trouxeram à tona uma série de desafios complexos e dolorosos relacionados à reconciliação nacional. A profundidade das feridas abertas por duas décadas de conflito exigia mais do que a simples ausência de combates; era necessário reconstruir a confiança, a justiça e a memória coletiva. Um dos maiores desafios foi a reintegração de ex-combatentes e populações afetadas.

A questão da justiça e da impunidade foi um obstáculo central. Milhares de crimes foram cometidos por ambos os lados do conflito, e a demanda por justiça por parte das vítimas era imensa. No entanto, o sistema judicial peruano era frágil e frequentemente sobrecarregado, com processos lentos e a persistência de redes de corrupção. A impunidade para muitos perpetradores, tanto do Sendero Luminoso quanto de agentes do Estado, gerou frustração e um sentimento de que a justiça não estava sendo feita, dificultando a cura das feridas.

A reparação às vítimas e a compensação pelos danos sofridos foram outro desafio monumental. A CVR recomendou programas de reparação econômica, simbólica e social para os sobreviventes e suas famílias, mas a implementação dessas medidas foi lenta, burocrática e muitas vezes insuficiente. A reconstrução de vidas, de comunidades destruídas e de meios de subsistência exigia investimentos maciços e um compromisso político duradouro, que nem sempre se materializou. A restauração da dignidade das vítimas era essencial.

A reconstrução da memória histórica do conflito também se mostrou um campo minado. Havia e ainda há diferentes narrativas sobre o que aconteceu, quem foram os culpados e quem foram as vítimas. A tentativa de construir uma memória coletiva que reconhecesse a violência de ambos os lados, sem minimizar os crimes de nenhum deles, enfrentou resistência de diversos setores, incluindo ex-militares e simpatizantes do senderismo. A polarização em torno da verdade histórica dificultou o processo de catarse social.

A reintegração dos deslocados internos e a reconstrução de suas comunidades de origem foram um desafio logístico e social. Muitos deslocados perderam suas terras, suas propriedades e suas conexões com suas comunidades, e o retorno não era uma opção viável para todos. Aqueles que retornaram frequentemente encontraram suas comunidades em ruínas, sem infraestrutura básica e com laços sociais fragmentados. A necessidade de reconstruir o tecido social era tão importante quanto a reconstrução física.

O estigma social enfrentado por aqueles que foram associados, mesmo que involuntariamente, ao Sendero Luminoso, e a desconfiança em relação a qualquer forma de organização popular, dificultaram a renovação do ativismo social e político nas áreas mais afetadas. O medo da repressão e o trauma da violência silenciaram muitas vozes, comprometendo a capacidade das comunidades de se auto-organizarem e de defenderem seus direitos. A restauração da confiança na participação cívica era um passo crucial.

A polarização política herdada do conflito, manifestada em acusações de terrorismo contra opositores e na instrumentalização da memória do conflito para fins políticos, continuou a minar os esforços de reconciliação. A falta de um consenso nacional sobre como lidar com o legado da violência tornou o caminho para a cura mais longo e tortuoso. A busca por unidade nacional ainda é um desafio persistente.

De que forma a Comissão da Verdade e Reconciliação contribuiu para a memória do conflito?

A Comissão da Verdade e Reconciliação (CVR) do Peru, estabelecida em 2001 e apresentando seu relatório final em 2003, desempenhou um papel fundamental e transformador na construção da memória do conflito armado interno. Sua missão principal foi investigar os crimes e violações dos direitos humanos ocorridos entre 1980 e 2000, oferecendo uma narrativa oficial e abrangente sobre a violência que devastou o país. A CVR se tornou um pilar central na busca por justiça, verdade e reparação.

Um dos maiores legados da CVR foi a sua capacidade de quantificar e humanizar as vítimas do conflito. Ao realizar milhares de audiências públicas e entrevistas, a Comissão recolheu depoimentos diretos de sobreviventes e familiares, registrando suas histórias e dando voz àqueles que haviam sido silenciados por décadas de violência e impunidade. A estimativa de quase 70 mil mortos e desaparecidos, com 75% deles sendo camponeses de origem quíchua, expôs a profundidade do sofrimento e a desproporcionalidade do impacto em certas comunidades.

A CVR também contribuiu para a memória ao atribuir responsabilidades pelos crimes cometidos, tanto pelo Sendero Luminoso quanto pelo Movimento Revolucionário Túpac Amaru (MRTA), e por agentes do Estado, incluindo membros das Forças Armadas e da Polícia Nacional. O relatório final detalhou a brutalidade das táticas terroristas e as violações de direitos humanos cometidas em nome da segurança nacional, desmascarando a narrativa simplista de que a violência era unilateral. Essa análise multifacetada era essencial para uma compreensão completa do que aconteceu.

A Comissão se esforçou para desmistificar o Sendero Luminoso, revelando a natureza dogmática, violenta e anti-democrática de sua ideologia, deslegitimando as tentativas de justificar seus atos em nome de uma revolução social. Ao mesmo tempo, a CVR criticou a resposta excessivamente militarizada do Estado e as violações cometidas em nome do combate ao terrorismo, reconhecendo que os abusos de poder também contribuíram para a espiral de violência. A complexidade do conflito foi abordada em profundidade.

O relatório da CVR serviu como um documento histórico crucial, tornando-se uma fonte primária de informação para pesquisadores, educadores e o público em geral. A disponibilização de testemunhos, análises e recomendações em um formato acessível permitiu que as futuras gerações compreendessem as causas e consequências do conflito, prevenindo a amnésia histórica. A preservação da memória tornou-se um ato de resistência contra o esquecimento e a negação.

As recomendações da CVR para reparação, justiça e reformas institucionais, embora nem todas implementadas plenamente, serviram como um roteiro para a construção de uma sociedade mais justa e democrática. A criação de programas de reparação simbólica, como monumentos e memoriais, e a realização de cerimônias de reconhecimento das vítimas, ajudaram a trazer algum consolo às famílias e a promover a reconciliação em nível local. A busca por cura social estava no cerne dessas recomendações.

A existência da CVR e a publicação de seu relatório estimularam um debate nacional, muitas vezes doloroso, sobre o passado do Peru. Embora tenha havido resistência e críticas, o trabalho da Comissão abriu um espaço necessário para a discussão pública sobre as feridas do conflito, contribuindo para uma maior conscientização sobre os direitos humanos e a importância da democracia. A verdade, por mais incômoda que fosse, era vista como o primeiro passo para a reconciliação.

A CVR, portanto, não apenas documentou os horrores do conflito, mas também lançou as bases para uma compreensão mais profunda das suas causas e consequências, contribuindo de forma irrefutável para a memória coletiva do Peru e para os esforços contínuos de construir um futuro de paz e justiça. O relatório da CVR continua sendo uma referência vital para entender o período mais sombrio da história recente do Peru.

• O trabalho da CVR revelou a magnitude das violações de direitos humanos, tanto por parte dos grupos subversivos quanto por agentes do Estado.
• A Comissão priorizou a voz das vítimas, coletando milhares de depoimentos e humanizando as estatísticas do conflito.
• Seu relatório final, o Informe Final, tornou-se um documento histórico essencial para a compreensão do conflito.
• A CVR desconstruiu mitos e apresentou uma análise complexa das causas e responsabilidades, apontando para falhas estatais e a brutalidade senderista.
• As recomendações da Comissão impulsionaram o debate sobre reparação, justiça e reformas institucionais, ainda que com implementação parcial.

Quais são as cicatrizes sociais e psicológicas duradouras deixadas pelo conflito?

As cicatrizes sociais e psicológicas deixadas pelo conflito armado interno no Peru são profundas e persistentes, afetando gerações de peruanos e permeando diversos aspectos da vida coletiva. Vinte anos após o fim da violência em larga escala, o país ainda lida com as consequências de um período de terror, perda e trauma. A desconfiança generalizada é uma das marcas mais evidentes, atingindo as relações entre indivíduos, comunidades e as instituições do Estado.

O trauma psicológico é uma das heranças mais dolorosas. Milhões de pessoas que vivenciaram a violência diretamente – incluindo vítimas de tortura, testemunhas de massacres, deslocados internos, crianças-soldados e aqueles que perderam entes queridos – sofrem de transtornos de estresse pós-traumático (TEPT), depressão, ansiedade crônica e outros problemas de saúde mental. A falta de acesso a serviços de saúde mental adequados, especialmente nas áreas rurais mais afetadas, significa que muitas dessas feridas emocionais permanecem sem tratamento, perpetuando o sofrimento.

A fragmentação social é outra cicatriz profunda. O conflito dividiu comunidades, gerou desconfiança entre vizinhos e familiares, e rompeu laços sociais que demoraram séculos para se formar. O medo da delação, a coerção para colaborar com um ou outro lado, e a brutalidade indiscriminada do Sendero Luminoso levaram ao isolamento e à perda de solidariedade. A reconstrução do tecido social, baseada na confiança e na cooperação, é um processo lento e árduo, ainda em andamento.

A cultura do medo e do silêncio, imposta durante os anos de violência, ainda persiste em muitas comunidades. A experiência de ter sido silenciado, perseguido ou punido por expressar opiniões ou por se organizar, levou a uma relutância em participar da vida pública e a uma diminuta capacidade de organização cívica. O trauma coletivo silenciou muitas vozes e inibiu o desenvolvimento de lideranças locais, impactando a saúde democrática das comunidades.

A estigmatização das vítimas, especialmente daqueles que foram deslocados ou que vieram de regiões associadas à violência, é uma cicatriz social que dificulta a reintegração e a plena cidadania. Muitos deslocados internos enfrentaram discriminação em suas novas moradas, sendo vistos com desconfiança ou como um fardo. Essa marginalização adicional agrava o sofrimento e cria novas barreiras para a sua recuperação e para a reafirmação de sua dignidade.

A impunidade percebida para muitos crimes cometidos durante o conflito, tanto por parte dos terroristas quanto por agentes do Estado, alimenta um sentimento de injustiça e de desconfiança nas instituições. A lentidão dos processos judiciais e a dificuldade em garantir a responsabilização efetiva dos culpados impedem que as vítimas e a sociedade como um todo possam “virar a página”. A falta de justiça plena impede o fechamento do ciclo de trauma para muitas famílias.

A polarização política em torno da memória do conflito continua a ser uma cicatriz. As narrativas concorrentes sobre quem foram os verdadeiros culpados e vítimas, e as tentativas de instrumentalizar o passado para ganhos políticos, impedem um consenso nacional sobre o legado da violência. Essa divisão na memória coletiva dificulta a construção de uma identidade nacional unificada e resiliente.

Em suma, as cicatrizes sociais e psicológicas do conflito peruano são complexas e multifacetadas, manifestando-se na saúde mental da população, na desintegração social, na cultura do medo e na persistência da impunidade. A longa jornada de recuperação do Peru envolve não apenas a reconstrução material, mas também a cura profunda das feridas emocionais e sociais deixadas por um dos períodos mais sombrios de sua história.

• Trauma psicológico generalizado: TEPT, depressão, ansiedade entre sobreviventes e testemunhas.
• Fragmentação social: Desconfiança comunitária, ruptura de laços sociais e familiares.
• Cultura do medo e do silêncio: Inibição da participação cívica e organização social.
• Estigmatização das vítimas: Discriminação contra deslocados e sobreviventes.
• Imprensa por impunidade: Sentimento de justiça não realizada, desconfiança nas instituições.
• Polarização da memória: Disputas sobre narrativas históricas, dificuldade em alcançar consenso nacional.

Como o legado do Sendero Luminoso ressoa na política e sociedade peruana contemporânea?

O legado do Sendero Luminoso ressoa de maneira profunda e complexa na política e sociedade peruana contemporânea, influenciando debates, polarizando opiniões e moldando identidades. Apesar de o grupo ter sido militarmente derrotado, as cicatrizes do conflito permanecem visíveis, manifestando-se em discussões sobre justiça, direitos humanos, memória histórica e até mesmo nas dinâmicas políticas atuais. A sombra do senderismo ainda paira sobre o imaginário nacional.

Na política, a experiência com o Sendero Luminoso levou a um endurecimento da legislação antiterrorista e a uma maior vigilância sobre movimentos sociais e políticos de esquerda. A linha entre a legítima contestação social e a incitação à violência é frequentemente borrada por setores conservadores, que utilizam a acusação de “terrorismo” para deslegitimar opositores políticos e protestos sociais. Essa instrumentalização da memória do conflito é uma tática recorrente que afeta a liberdade de expressão e a participação democrática.

O medo do retorno do terrorismo continua sendo uma força potente na sociedade peruana, explorado por políticos populistas para justificar medidas autoritárias e para consolidar poder. A figura de Abimael Guzmán e a imagem do Sendero Luminoso são constantemente invocadas como um perigo latente, mesmo que os remanescentes do grupo sejam significativamente enfraquecidos e com foco diferente, mais ligado ao crime organizado. Essa sensação de ameaça é usada para mobilizar o eleitorado e desviar a atenção de outros problemas sociais.

A polarização sobre a memória do conflito é uma questão central. Há um embate entre aqueles que buscam a plena revelação da verdade e a justiça para todas as vítimas, e aqueles que preferem um silenciamento seletivo, minimizando os crimes de agentes estatais ou negando a dimensão do sofrimento das vítimas. Museus da memória, livros e documentários sobre o conflito frequentemente geram intensos debates e reações, evidenciando que o Peru ainda não chegou a um consenso sobre seu passado.

A persistência de grupos remanescentes do Sendero Luminoso em regiões como o VRAEM, embora operando mais como um braço armado do narcotráfico do que como uma insurgência ideológica, serve como um lembrete constante da incapacidade do Estado de exercer controle pleno sobre todo o seu território e de oferecer desenvolvimento alternativo às comunidades produtoras de coca. Essa fragilidade institucional em áreas remotas é um legado direto do conflito.

A experiência do Sendero Luminoso também influenciou a cultura de segurança e militarização em algumas regiões. A presença militar em áreas rurais foi consolidada e, por vezes, as forças de segurança continuam a operar com uma lógica de guerra, o que pode gerar tensões com as populações locais. A ênfase na repressão em detrimento de abordagens sociais e de desenvolvimento é uma consequência direta do trauma da violência.

Apesar das feridas abertas, a sociedade peruana tem mostrado uma notável capacidade de resiliência e reconstrução. Há um forte desejo de não repetir os erros do passado e de fortalecer as instituições democráticas. A mobilização de organizações da sociedade civil em prol da memória, justiça e reparação, e a busca por políticas públicas inclusivas, são esforços contínuos para superar o legado do conflito. O Peru, no entanto, ainda enfrenta o desafio de integrar plenamente as lições do conflito em sua jornada democrática.

• Instrumentalização política do terrorismo: Acusações para deslegitimar opositores e movimentos sociais.
• Percepção do medo: Uso da ameaça senderista para justificar medidas autoritárias e populistas.
• Debate polarizado sobre a memória: Conflito de narrativas sobre a verdade e responsabilidades do passado.
• Remanescentes no VRAEM: Continuidade da ligação com o narcotráfico, desafio à soberania estatal.
• Cultura de segurança e militarização: Manutenção de abordagens repressivas em certas regiões.
• Resiliência e busca por justiça: Sociedade civil ativa na memória, reparação e fortalecimento democrático.

Quais as lições aprendidas com a experiência do Sendero Luminoso para outros contextos de violência política?

A experiência do Sendero Luminoso no Peru oferece uma série de lições cruciais e dolorosas para outros contextos de violência política e insurgência ao redor do mundo. Compreender as dinâmicas desse conflito pode ajudar a prevenir futuras tragédias e a formular respostas mais eficazes a ameaças semelhantes. Uma lição fundamental é a importância da presença e do desenvolvimento estatal em todo o território, especialmente em áreas marginalizadas.

A negligência estatal e a exclusão social foram combustíveis para o Sendero Luminoso. Países com profundas desigualdades socioeconômicas, alta concentração de poder e ausência de serviços básicos em suas regiões mais pobres criam um terreno fértil para a radicalização. A lição é que a segurança não se constrói apenas com armas, mas com investimentos em saúde, educação, infraestrutura e oportunidades econômicas. A governança efetiva e inclusiva é a primeira linha de defesa contra a insurgência.

A importância de uma resposta estatal multifacetada e coordenada é outra lição vital. A resposta inicial ineficaz e puramente militar do Peru permitiu que o Sendero Luminoso se fortalecesse. Uma estratégia eficaz contra a violência política deve combinar inteligência policial, ação militar seletiva, intervenções sociais e econômicas, e uma forte comunicação com a população. A sinergia entre diferentes abordagens é fundamental para o sucesso.

O perigo da ideologia extremista e do culto à personalidade é uma clara advertência. O Sendero Luminoso demonstrou como uma ideologia rígida e a figura de um líder carismático podem levar à justificação de atos de violência extrema e à desumanização do inimigo. A capacidade de um grupo de controlar a narrativa e de impor uma disciplina férrea, mesmo à custa de vidas inocentes, é um lembrete da necessidade de promover o pensamento crítico e a diversidade de ideias em qualquer sociedade. A fragilidade da democracia reside na aceitação do dogmatismo.

A experiência peruana também destaca a importância de proteger os direitos humanos mesmo em tempos de conflito. As violações cometidas por agentes do Estado, embora justificadas pela necessidade de combater o terrorismo, frequentemente alienaram a população e alimentaram o ciclo de violência e desconfiança. A lição é que a legitimidade do Estado e sua capacidade de obter o apoio da população dependem de sua adesão irrestrita aos princípios de justiça e direitos humanos. A credibilidade do Estado é um ativo insubstituível.

A complexidade da reconciliação pós-conflito é uma lição para qualquer nação que busca superar um passado de violência. A reconciliação não é apenas a ausência de guerra, mas um processo longo e doloroso de justiça, reparação, reconhecimento da verdade e reconstrução do tecido social. A falta de atenção a esses aspectos pode perpetuar o trauma e a polarização por gerações. A memória coletiva deve ser construída com honestidade e inclusão.

Finalmente, a capacidade de uma sociedade de aprender com seus erros e de fortalecer suas instituições democráticas é essencial. A resiliência do povo peruano em superar o conflito e em exigir justiça e memória é um testemunho da força da sociedade civil. O Sendero Luminoso é um lembrete contundente de que a democracia é um bem precioso que requer constante vigilância e investimento em equidade e justiça social para resistir às forças da radicalização violenta.

Qual a percepção internacional sobre o conflito peruano e o Sendero Luminoso?

A percepção internacional sobre o conflito peruano e o Sendero Luminoso foi, em grande parte, de alarme e condenação, especialmente à medida que a brutalidade das táticas do grupo se tornava mais evidente. Nos primeiros anos do conflito, houve uma subestimação da gravidade da situação por parte de alguns observadores externos, mas isso mudou rapidamente diante da escalada da violência e das denúncias de violações de direitos humanos. O Sendero Luminoso foi amplamente classificado como uma organização terrorista.

Inicialmente, o conflito peruano recebeu menos atenção do que outros conflitos na América Central, mas à medida que o Sendero Luminoso intensificava seus ataques em Lima e as notícias de massacres em áreas rurais se espalhavam, a imprensa internacional e os governos estrangeiros começaram a prestar mais atenção. A natureza ideológica radical do Sendero Luminoso, sua rejeição a qualquer negociação e o uso sistemático do terror o diferenciaram de outras guerrilhas latino-americanas, tornando-o um caso singular e preocupante.

Organizações internacionais de direitos humanos, como a Anistia Internacional e a Human Rights Watch, desempenharam um papel crucial na documentação das violações cometidas tanto pelo Sendero Luminoso quanto pelas forças de segurança do Estado. Seus relatórios e denúncias ajudaram a moldar a percepção global, expondo a brutalidade do conflito e a situação desesperadora da população civil. Essa pressão externa era importante para a responsabilização.

Os Estados Unidos, preocupados com a instabilidade na região andina e a possível ligação entre terrorismo e narcotráfico, ofereceram apoio logístico e treinamento antiterrorista ao Peru. No entanto, esse apoio foi frequentemente condicionado à observância dos direitos humanos, embora as violações por parte do governo peruano tenham sido uma fonte constante de tensão. A política externa americana via o Sendero Luminoso como uma ameaça à estabilidade regional e aos seus próprios interesses estratégicos.

A comunidade internacional, incluindo a ONU e a Organização dos Estados Americanos (OEA), expressou repetidamente preocupação com a situação de direitos humanos no Peru e apelou para uma resolução pacífica do conflito. Após a captura de Abimael Guzmán e a subsequente estabilização, houve um apoio significativo aos esforços de pacificação e, posteriormente, ao trabalho da Comissão da Verdade e Reconciliação (CVR). A cooperação internacional foi vital para a criação e sustentação da CVR, demonstrando o interesse global em processos de verdade e justiça.

A percepção internacional também foi influenciada pelo impacto do Sendero Luminoso no setor de mineração e turismo, afastando investimentos estrangeiros e visitantes. A imagem de um país perigoso e instável por muitos anos afetou a economia peruana e a sua capacidade de se integrar plenamente no cenário global. A reconstrução da imagem do Peru como um destino seguro e estável foi um processo lento e gradual.

O Sendero Luminoso é hoje amplamente reconhecido globalmente como um exemplo extremo de terrorismo ideológico, cujas táticas brutais e desumanas causaram um sofrimento imenso à sua própria população. A experiência peruana serve como um estudo de caso para entender os perigos do radicalismo e a complexidade de combater insurgências que se alimentam de profundas desigualdades sociais, ressaltando a necessidade de vigilância democrática contra todas as formas de violência política.

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